María la Testiga perfeccionada: Alcanzando Nuestro Santo Destino en un Mundo de Elecciones

El 21 de diciembre, el Papa Francisco habló sobre Nuestra Señora y San José en la escena de la Natividad llenos de santidad y alegría. Continuó: "Y usted me dirá: ¡por supuesto! ¡Son Nuestra Señora y San José! Sí, pero no creamos que fue fácil para ellos: los santos no nacen, se vuelven así, y esto también es cierto para ellos”. (Énfasis agregado).

La combinación involuntaria de palabras o conceptos del Papa tiene lugar en su uso de la palabra "santo" que significa "santo". Por lo tanto, es fácil concluir que el Papa piensa que la santidad o santidad última de María no estuvo presente desde el principio. De hecho, tras el informe de la declaración del Papa, muchos blogs y publicaciones en las redes sociales comenzaron a criticar al Papa Francisco, diciendo que su declaración era una contradicción con el dogma de la Inmaculada Concepción, que proclama la santidad de María desde el momento de la concepción.

Por su controvertida declaración, realmente no creo que el Papa Francisco estuviera tratando de desmontar un dogma mariano profundo por implicación o intención. Mirando la totalidad de la homilía de Francisco para ese día, llegué a la conclusión de que lo que el Santo Padre está tratando de decir es que María enfrentó muchos y graves desafíos para su santidad a lo largo de su vida, desde que era una niña hasta su encuentro con el arcángel Gabriel, su embarazo, y su relación temprana con San José, y durante el resto de su vida, incluida la Pasión y la muerte de su hijo.

Lo que no está tan claro en los comentarios del Papa son las verdades sólidas de que su experiencia de vida en el mundo estaba misteriosamente protegida por el favor especial de Dios para ella, lo que le permite superar esos desafíos. Si bien es posible que no naciéramos "llenos de gracia", como en el caso de María, sí creo que efectivamente nacemos "inocentes", aunque con nuestra herencia del "pecado original" o nuestras tendencias a la concupiscencia. Después de todo, ¿no celebramos la Fiesta de los Santos Inocentes, los niños asesinados por el rey Herodes para evitar la entrada del recién nacido Rey de los judíos sobre el que leemos en el Evangelio de Mateo? A pesar de que nació inocente (libre de pecado intencional), sin embargo, María fue diferente a nosotros en el sentido de que no se nos ha concedido, Dios, el favor especial del que ella fue honrada. Este es el misterio del significado de chaire kekaritomine, (en Griego) esa dirección especial del ángel dada directamente a María en el anuncio de la concepción de Jesús, el ungido (Lc 1, 28).

 

No explicaré este profundo misterio teológico aquí, pero es suficiente decir que es importante tratar de comprender los siguientes pensamientos en relación con aspectos específicos del saludo del arcángel Gabriel, y que las traducciones al inglés o español no revelan. En primer lugar, el significado del griego, en consideración a las implicaciones del doble significado del saludo ¡“chaire,”! se puede utilizar como "Hola", un simple saludo. El griego y latín revelan más las sutilezas del alto estatus de la persona que recibe la bienvenida. Chaire fue traducido  al latín por San Jerónimo como la forma superior de la palabra más vernácula “salve,” en lugar de ungüento. “Ave” fue la forma siempre reservada para saludar a personas de alta estatura. Pero el otro significado de chaire es más profundo, y no se traduce realmente al latín u otros idiomas posteriores. Es decir, significa regocijarse, que también es un verbo imperativo. De acuerdo con los códices bíblicos griegos, Lucas siguió el saludo con el verbo kekaritomine (κεχαριτωμένη - kecharitōménē), que se compone del verbo griego charitoo, que significa "poner una persona o cosa en (el mismo estado indicado por la raíz sustantiva, que es) charis: gracia o favor alto ". Esta forma se combina con el prefijo ke, lo que la convierte en ke-aritomine, que es un prefijo de tiempo perfecto griego que indica “un estado presente perfeccionado o completado como resultado de una acción pasada” (Fr . John Echert, EWTN.com). Les doy esta breve explicación porque las palabras de la traducción al inglés, “llena de gracia” o “muy favorecida”, no expresan correctamente la profundidad del testimonio del escritor del Evangelio.

 

Todo esto está avanzado para que entendamos que no hay desafío por parte del Papa Francisco a las formulaciones dogmáticas durante siglos que se produjeron en la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción en 1854. Pero para el punto principal del Papa Francisco, indudablemente María enfrentó obstáculos en su vida. En el sentido humano, ella tenía que madurar. De hecho, incluso hubo desafíos para su santidad. Sin embargo, su santidad no debía ser vencida porque estaba “llena de gracia”, en el sentido más completo del concepto. Aunque Maria no nació adulta --- y tuvo que convertirse en una persona “madura” en el sentido humano (es decir, aprender a hablar, aprender a comer, aprender buenos modales, aprender a leer, aprender a cocinar, aprender a organizar, aprender para orar), cuando se le presentaban sus opciones de vida, tenía incorporada en su conciencia una especie de “presciencia” que le permitía ver claramente las consecuencias de ciertas opciones. Incluso diría que María tuvo un don “profético de visión” más allá de todos los profetas del Antiguo Testamento combinados. En ese sentido, María fue el Salmo de Sión del Antiguo Testamento, así como la virgen en el pronunciamiento de Isaías. Aun así, entre sus propios dones estaba la habilidad de recibir su propia presciencia y visiones que ella consideraba  -- y consideraba a medida que maduraba. La pregunta teológica es: "¿Podría María haber perdido su gracia al enfrentar sus desafíos mientras maduraba?" La respuesta es "no", porque el enfoque peculiar que Dios usó para otorgarle la salvación fue un conjunto único de circunstancias "una vez salvada, siempre salvada" destinado solo para ella. Después de todo, ella no solo debía llevar al ungido; ella debía "tomar su propia cruz" y seguirlo como el primer discípulo (Mt 16:24).

 

Este es un gran misterio con una respuesta más allá de nuestra comprensión humana. Si Dios favoreció tanto a María ("la que es altamente favorecida"), ¿se le podría haber impedido a María perder su gracia o favor durante su vida? ¿Es este regalo sobrenatural un bloqueo insuperable o en contradicción definitiva con el libre albedrío de Maria? La respuesta a la primera pregunta es "sí" porque, como el ángel le dijo a María, "para Dios todo es posible" (Lc 1, 37; 18: 24–43). La respuesta a la segunda pregunta es: "¡No!" A María, se le dio la bendición de la libertad de la misma manera que a todas las criaturas de Dios se les da esa bendición, en el contexto de su creación y bondad. Maria enfrentó los desafíos a su gracia, pero no fue restringida en la forma en que manejó esos desafíos, excepto que una elección verdaderamente pecaminosa (estando en el espectro de todas sus opciones libres) sería una elección que habría sido tan claramente errónea que su conciencia llena de gracia le habría pronunciado las consecuencias a largo plazo, incluida una relación disminuida con Dios, que la habría horrorizado.
 

María hizo en la vida lo que Eva no hizo. Parte de su ser “llena de gracia"  incluía una "presciencia" silenciosa alimentada por su esponsal al Espíritu Santo que se manifestó como la Shekinah (hebreo שכן - la gloria manifestada de Dios); esta fue la nube de "gloria" descrita en el Libro de Éxodo que estuvo presente sobre el Arca de la Alianza en el Templo, lo que indica la presencia de Dios en el tiempo y el espacio (Sal 132). La misma presencia de Dios dentro del alma de María le dio "presciencia" así como sabiduría profética.

 Estos fueron los momentos en la vida de María cuando la "presciencia humana" y la "presencia de Dios" se convirtieron en uno. Este fenómeno se demuestra por los muchos casos en su vida en los que ella decidió libremente confiar en Dios. María siempre confió en Dios a pesar de la cacofonía de circunstancias que la impulsaron a negar la misma gracia dentro de su ser. Estos fueron los momentos en los que ella, como todos los seres humanos, se ve tentada a deambular por los lugares oscuros cuando una luz interior invisible nos pide que confiemos que hay luz al final del túnel. Estos son los momentos en que nuestras voluntades se ven abrumadas por los sentimientos circundantes de temor, ira y resentimiento, y la muerte y la oscuridad anulan la realidad del destino invisible de la resurrección, la renovación y la luz. Una negación impensable del charitoo que estaba presente en su alma en su concepción habría resultado en una autonegación, una especie de autoaniquilación, que no habría sido posible dada la realidad de las palabras del proto-evangelion (Gen 3:15). Por lo tanto, el gran dilema: los desafíos a la santidad de María no fueron efectivos ni se negó su libertad de voluntad. En su toma de decisiones estaba en juego su relación con Dios. Eso no fue negociable para Maria, aunque en teoría podría haber tomado decisiones que hubieran disminuido esa relación con Dios. A diferencia de nosotros, María pudo ver las consecuencias claramente.

Aquí hay algunas decisiones dentro de las circunstancias que desafiaron su santidad y en las cuales esa santidad prevaleció:

§ María desafió a aceptar la propuesta de Dios (Lc 1: 26–38).

§ María enfrentó el divorcio o, peor aún, enfrentó la maternidad y el rechazo de su comunidad (Mt 1:19).

§ María enfrentó el nacimiento de su hijo en una cueva (Lucas 2:12).

§ María se enfrentó a la profecía de Simeón (Lucas 2:34).

§ María enfrentó amenazas a la vida de su hijo y su familia y escapó a Egipto (Mt 2: 13–23).

§ María enfrentó la crisis de un hijo perdido y su respuesta a ella y a José en el Templo (Lucas 2, 41).

§ María enfrentó la intercesión en Caná (Jn 2: 1–12).

§ María se enfrentó a la negativa de su madre por parte de su hijo (Mt 12: 46–50).

§ María enfrentó el rechazo de su hijo en Nazaret y la violencia contra él (Lucas 4: 16-30).

§ María se enfrentó a la creciente reputación de su hijo de cazar con los pecadores (Lucas 7: 36–50).

§ María enfrentó el arresto, el juicio, la flagelación, la condena, las negaciones de Judas y Pedro, y la cobardía de los otros apóstoles, excepto Juan (Jn 18; Lk 22: 47-23; Mt 26: 14-16; Mc 15).

 

§ María enfrentó la crucifixión, la muerte y el entierro de su hijo (Mt 27: 32–56; Mc 15: 21–41; Lk 23: 26–49; Jn 19: 17–42).

En vista de estos vívidos ejemplos de las Escrituras, debe haber muchos más casos como estos desafíos a la santidad que María "reflexionó y mantuvo cerca de su corazón" (Lc 2:19, 51). Así que María maduró y se desarrolló al igual que toda la humanidad. Lo que la hace diferente es la gracia de presciencia y una conciencia inquebrantable en sintonía con la voluntad y la presencia de Dios que el resto de nosotros no tenemos tan sólidamente. Debemos imitar ese aspecto de María hasta que lo hagamos bien para que podamos tener una visión de nosotros mismos en sintonía con la visión de Dios de su destino deseado para nosotros. Creo que esto es lo que el Papa Francisco estaba tratando de dilucidar.

Al contemplar el enigmático ejemplo de Mary, creció de una "plenitud" intrínseca a una "plenitud" extrínseca; María se centró en su crecimiento y madurez desde la perspectiva de Dios, y no en las limitaciones restrictivas de la visión humana. María se centró en crecer desde las limitaciones humanas del destino hasta la libertad del destino deseado por Dios.

Es a la luz de esas consideraciones que es justo abordar el libre albedrío o la "libertad de elegir" en el contexto de las realidades sociales de hoy. El "avance del diablo" de una "elección" de paja, de que estemos tentados a ser como dioses, ha levantado su fea cabeza (Gen 3: 5). Su avance es la base de todos los desafíos a nuestro sagrado destino de la santidad. Sigue siendo el mismo que vivimos en un mundo donde enfrentamos desafíos que confrontamos nuestros intentos de alcanzar la santidad. No hay un ejemplo más claro de este enigma de "elección", como ocurre con respecto al tema del aborto y su opuesto, "elección".

El ejemplo reciente viene a la mente de una madre en Gran Bretaña a quien su médico le aconsejó que abortara uno de sus tres trillizos. Ella se sorprendió por el consejo del médico. El médico informó que todos sus trillizos por nacer estarían en riesgo a menos que uno o dos de ellos fueran abortados. Una ecografía de doce semanas reveló que los trillizos no compartían la placenta por igual y que un bebé recibía menos sustento que los otros. Al final, la familia y la madre se negaron a considerar abortar a cualquiera de sus bebés por nacer. Los tres nacieron sanos y continúan prosperando. Fue la decisión de la madre de por vida, una decisión de cuatro vidas.

 Las opciones dadas a ella eran crudas. Pero en la mente de una madre debe surgir el punto en el que debe preguntar: "¿Es esto realmente lo que debo hacer?" Se le aconsejó que no tuviera ninguna predisposición moral por parte del médico. En algún momento, miles de mujeres creen que, por un amplio espectro de razones que van desde la salud hasta la planificación de la vida, tienen la libertad de dar de baja a uno o más de los niños. Sin embargo, el punto de referencia de esta mujer en particular era algo más profundo que su conveniencia personal, o los desafíos a la maternidad, como la posibilidad de dificultades para criar niños con discapacidades. Su punto de referencia era más profundo incluso que el espectro de la posibilidad de que se pudiera hacer daño a uno de los niños al no terminar a los otros niños en el útero.

En tal ejemplo real está el secreto para entender la "elección". De hecho, tenemos libre albedrío, que nos fue otorgado o, más bien, confiado a nosotros. La palabra "encomendar" coloca una dimensión completamente nueva sobre el objeto de un regalo. Dios nos confía su propia confianza sagrada que es antigua e inmutable. En una encomienda, Dios es una parte interesada en la decisión de una madre porque Él es la causa misma de una concepción, ya que nosotros somos los medios de la concepción. Entonces, ¿por qué mancharíamos esa confianza sagrada yendo en nuestra propia dirección, deshaciendo así el resultado esperado por Dios confiado a su creación? Si la elección se entiende en el contexto de un mandato de la voluntad de Dios (es decir, Su elección como manifestación en la concepción), entonces nuestra elección de rebelarnos contra nuestra causa, o nuestra cooperación con nuestra causa, presenta una claridad sorprendente. El avance egoísta del diablo confunde esa claridad con intrusión, ilusión y, finalmente, engaño. El avance egoísta del diablo trata de evitar que percibamos la claridad de las consecuencias y desenfoca nuestra conciencia con un reflejo narcisista de nuestra propia conveniencia y bienestar personal. Este avance funciona sobre nuestras emociones que nos alejan del intelecto en el que reside nuestra voluntad.

Los resultados de la decisión subsiguiente pueden ser cataclísmicos  -- o epifánicos. Cuando se lleva a cabo el aborto, es escupir en el rostro de Dios. Es un cataclismo. Nos ponemos en guerra con Dios. Declaramos la guerra a Dios. ¿Por qué eso parece una ventaja para alguien? Una madre que elige cooperar con Dios, independientemente de sus circunstancias, imita a María. La vida que se protege y fomenta es un pequeño aspecto de la "vida de Dios mismo" que rodea a su propia imagen y semejanza en el niño (ikonosma - εικόνισμα) que precede al nacimiento, y sucede al nacimiento, convirtiéndose en una epifanía del niño y el dios de quien el niño representa la imagen y semejanza.

Luego debemos incluir la vida de todo el mundo, el "ecosistema" que rodea las acciones de protección y fomento para este y cada icono infantil de Dios. La vida del niño también debe considerarse dentro del contexto de la vida que rodea a la familia y la comunidad. Incluso en aquellos casos difíciles en los que no hay redes de seguridad  por las familiares o comunitarias, el icono del niño contiene la semilla de una "esperanza" divina que el niño experimenta en el futuro sobre su destino. Este es un destino esperado frente a todos y cada uno de los desafíos al destino esperado de Dios para el niño. En efecto, la Sagrada Familia experimentó un entorno de opresión y un ambiente tan fríos que enfrentaron el desafío de desarrollarse y madurar en este contexto. Al final, María se convierte en la Estrella del Norte, o punto de referencia puramente humana y más clara, para estas circunstancias.

El gran avance del diablo en que nos movemos en una dirección hacia un destino falso intenta oscurecer cualquiera y todos los puntos de referencia de claridad en nuestra toma de decisiones. El diablo siempre se mueve en los grises, y las sutilezas de nuestra conciencia y subconsciencia nos empujan suavemente hacia las llanuras amplias y suavemente inclinadas de decepción, desesperanza, confusión y desesperación. El avance de la serpiente nos lleva a la falsa conclusión de que la muerte es el vencedor final y que fuimos aleatorios y no teníamos ningún propósito para nuestra existencia. Y el fracaso del hombre para mantener a Dios como su punto de referencia son las causas de la desesperación y el alejamiento de nuestro destino sagrado. Todo esto contrasta con la presencia de Dios en María, su presciencia independientemente de su situación y su constante movimiento hacia el Dios que amaba como amaba a su propio hijo.

Al igual que en los casos en que María enfrentó desafíos de toma de decisiones, debemos preguntarnos: ¿Nuestras decisiones hacen avanzar nuestro destino santo y destinado a Dios? ¿O nuestras opciones manchan nuestras posibilidades de lograr el esperado resultado de Dios, incluso en el momento antes de la muerte? María sigue siendo el mejor testigo del hecho de que "para Dios todo es posible". Creo que esto es, en última instancia, lo que el Papa Francisco estaba tratando de decir: Enfrentar los desafíos siempre con el punto de referencia constante de la santidad, y eso se puede hacer más fácilmente mirando el ejemplo de aquellos santos que triunfaron. María es la más clara de ellos.